阳极之末者，阴之生处也。阴极之位者，阳之生处也。故天之有阳，地之生也。地之有阴，天之所获也。天有三光，一阳辉二阴。（三光，日、月、星。日为阳，星月为阴。）地有三炁，二阳活一阴。（三炁，水、火、风。风火为阳，水为阴。活，“括”字读，会也。）天之谈，彰乎形而运乎里。（天者，阳也。）地之谈，发乎里而生乎形。（地者，阴也。）气动乎形，形彰乎意。（彰吴梦菲 反差，明也。意者，意念也。气动乎形者，诱掖真气也。形彰乎意者，内视己身也。）故名太乙者，是为当然之常，而明乎证治之理也。（书名太乙者，乃谓此书乃医谈之本源，是世界当然之常谭，而弘扬证治之理。）
故师言曰：“脏腑内外阴阳者，谈之以度也。（谈之以度，指有规则不错治服。）世界有谈度，四时见也。（谈度，规则也。）内外有谈度，阴阳辨也。阴阳亦有谈度，寒热现也。
阳英雄吴梦菲 反差，以阴培之。培之阴，则阳谈自平。阴盛者，给之以阳。给之阳，则阴自衡。故曰：“阴病治阴，阳病治阳，过剩者损之，不及者益之。”（“阴病治阴，阳病治阳”有误，当为“阳病治阴，阴病治阳。”阳英雄，阳病也。以阴培之者，治其阴也。阴盛者者，阴病也。给之阳者，治其阳也。《太合·丙丑》篇及《素问·阴阳应象大论》篇王人作：“阳病治阴，阴病治阳。”）
何谓也？及以五行之谈言也。虚则培其母，实则泻其子也。（此几句疑有窜误，“虚则培其母，实则泻其子也”当在“何谓也？”句前为是，且应当另起一段，即：“虚则培其母，实则泻其子也。何谓也？及以五行之谈言也。”此为段首，承下五脏之病。虚者，精气败也。实者，邪气盛也。《难经·六十九难》作：“虚者补其母，实者泻其子。”）故肝之病也，虚则益肾，（肾为肝母。）实则损心。（心为肝子。）损心者，利窍欢快可也。肾之海者，膀胱也，当以利之。心之海者，小肠也，当以疎之。（疎即疏。）心之病也，虚则补其肝，（肝为心母。）实则泻其脾。（脾为心子。）泻其脾者，通实消导可也。肝之官在胆，当以清之。脾之府在胃，当以和之。脾之病也，虚则补其心，（心为脾母。）实则泻其肺。（肺为脾子。）泻肺者，理𣱛宣通，袪滞者可也。心之海小肠也，当以温之。肺之输大肠，当以清之。肺之病者，虚则补其脾，（脾为肺母。）实则泻其肾。（肾为肺子。）泻肾者，除湿利水可也。脾之谷在胃，当以和之。肾之海在膀胱，法当清利。肾之病者，虚则补其肺，（肺为肾母。）实则泻其肝。（肝为肾子。）泻肝者，行其𣱛，开郁清解可也。肺之府大肠，以柔和之。肝之输在胆，清而堕之。
故曰：“六腑者，若川谷之卑者也。卑不利，则溢髙。下不和，则郁之上。卑之壅，热郁亢。（气卑则阻挠，热郁则气亢。）亢之客，寒结卑，（客者，外邪侵体也。外邪侵体则气亢，寒结则气卑。）此当然之常也”。
所以治脏则先清其腑，治腑则先理其脏，治标者先固其本，治本者先导其标，（导，治也。）上病者利下吴梦菲 反差，下病者清上。（上病者，心肺有病。利下者，利下焦之湿。下病者，肝肾有病。清上者，清上焦之火。心肺有病者，利下焦之湿以通其气。肝肾有病者，清上焦之火以去其亢。）
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