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原创/琴鹤堂国粹
同庚同月同日同期生的八字，庆幸会十足一样吗？
谜底确定不一样。为什么会不一样呢？互异性又在何处呢？中国古代文东谈主对此有不同标的的想考。
清代王椷《秋灯丛话》纪录了这么两则小故事：
托钵性命
河中太守某甲在还未显达前，有一位同窗友东谈主精于星命之学，替东谈主算命多有奇中。他常对某甲说：“我推算你的八字是有官无禄，即使你自缢刺股，寒窗苦读，终归是托钵人的命。”但某甲漠不关心，仍然好学不辍，效果科第连捷，并且还从县令作念到了太守。他的那位同窗友东谈主认为我方命学不精而深感羞怯，于是前去京城，遍访能东谈主异士，但内行推算的效果也都异曲同工说某甲是托钵性命。有一天，他看望钦天监，请一位也精于星命之学的妙手推算，那东谈主说：“这个东谈主降生当天有文曲星高照、天厨星化解，淌若是在雅致之地建立，日后一定显耀。”
友东谈主于是兴冲冲来找当了太守的某甲，告诉他可能的原因。某甲的母亲听了，说：“我昔时怀胎时，逃一火到异地，有一天薄暮腹痛难忍，眼见就要分娩，但却找不到栖息的地点，临了只得在隔邻孔庙棂星门的左侧出产。我女儿本日的贵显尽然与此关系！”
贯索星照命
两广总督某公和他的副将某甲生日筹商。其时有一位命理学家寄居在海珠寺，以星命之学高慢，总督于是召他前来，问说：“每个东谈主生下来禀命不同，日后的穷达也有离别。我的生日和副将某甲十足一样，但官阶却迥异，讨教这是什么原因呢？”命理学家一时答不上来，在回到寓所反复推算后，也找不出原理。如此想索到夜深，还无法入睡，便在石阶上散步千里吟。有一位庖丁僧看到了，问他何事徬徨，命理学家嗤之以鼻地说：“你知谈什么？不要在那边多嘴！”庖丁僧说：“你何妨说说看，所谓愚者千虑亦有一得，也许我能提供你一些浅见。”
命理学家于是将过程说出。庖丁僧听了，笑说：“在阿谁时日降生的都有贵命，但淌若能有贯索星照命宫，那就更是尊容显达。总督大东谈主也许是在监狱里降生的吧？”
命理学家听了，大为惊异。第二天一早，他就去求见总督，问他在何处建立。总督说：“先慈曾因事受罚，有一段时候在监狱里服刑，锤真金不怕火告诉你，我是在监狱里降生的。”命理学家听了，轻装上阵脚说：“既然是这么，那么大东谈主您理当比副将愈加尊贵显达。”于是他便把庖丁僧所说的一番道理解说给总督听。
清代阮葵生《茶余客话》纪录有另一个小故事：
水火之功
德县蔡翁，精于命理之学。有一天，胄司史夔去拜访他，蔡翁告诉史某他本年添了一个孙子，推算这个孙子的命禄，颇为高贵，但淌若能晚一个时辰降生，就更是大贵之命。史某问他是何日何时？蔡翁说出个时日，史某听了，大惊说：“我本年也添了个女儿，正事您所说的月、日、时！”蔡翁于是恭喜他说：“您的令郎异日一定会入阁！”史某的令郎即是文靖公史贻直。京师东谈主都将此传为佳话。
本来在康熙辛酉年，当史夔携眷入京时，夫东谈主就在停泊港边的船上生下了史贻直。其时有位家东谈主到岸上去，神话隔邻一位铁匠也生了个女儿，降生的时辰和史贻直筹商，家东谈主回归汇报史夔，史夔认为有缘，挑升去探望这命铁匠的女儿，还为他取了个“铁崖”的字。
二十多年后，史贻直曾经当了官，史夔从京师回到南边，又阶梯梓乡，他想要考证命理之说，于是又终点上岸，看望那位铁匠的家。到了铁匠家，发现门面仍一如往昔，一个二十多岁的后生正拿着斧头在勤恳地打铁。史夔问他，才知谈本来他即是辛酉年某月某日某时降生的那位孩子。
史夔回到船上后，彻夜苦想，难以成眠。到了天快亮时才大彻大悟，他对东谈主家说：“阿谁时日降生的东谈主，四柱内部唯火太盛，枯竭水去克制。我的女儿幸而生于舟中，赢得水气弥补了遗憾；而阿谁铁匠的女儿却生于熔冶之地，以火济火，就全无调剂的功效了！”
清末散文家﹑搪塞家薛福成（1838年～1894年）所著《庸盫条记》上卷也纪录了一则访佛的故事，笔者窃不自揆，轻便口语翻译如下：
大将与屠户
清末名臣左宗棠有一位表弟，名叫吴伟才，和他一样是嘉庆十七年十月初七日（1812年11月10日）寅时降生。两家相距九里独揽，二东谈主降生时，两家各派东谈主向对方报喜，报喜者刚好在中途上相见。
表昆季两东谈主的八字同为乾造：壬申、辛亥、丙午、庚寅，小时候也都有神童之誉。
谈光十二年（1832年），二东谈主时年二十一虚岁，左宗棠高中举东谈主，而表弟吴伟才则转业，以杀猪为业。
左宗棠在当浙闽总督时，吴伟才曾经去过福建。
成人网站 51， 51);font-size: 16px;letter-spacing: normal;text-align: left;text-wrap: wrap;background-color: rgb(255， 255， 255);">左宗棠一世功业彪昺，杀贼以千万计，而吴伟才八字禄射中之杀刃，仅用之于杀猪大批。
吴伟才好说妄言，曾说：“谁说杀猪地位就低微了？姜太公昔时隐居时不也杀过猪嘛，又不是惟有我一东谈主。”
感兴味的不错阅读原文，原文如下：
大将与屠户
节相恪靖侯左公，有中表弟曰吴伟才，与侯筹商以嘉庆十七年十月初七日寅时生。所居相距九里许，两家报喜者相见于适中之地。
其八字则壬申、辛亥、丙午、庚寅也，少有奇童之目，与侯筹商。
谈光壬辰，侯相与兄景桥中书（宗植）同举于乡，而伟才改业屠豕。侯相督闽浙时，伟才尝一至闽。侯相勋业烂然，杀贼以千万计，而伟才禄射中之杀刃，仅用之于屠豕。昔有与文潞公同命者，仅得同席而食者数旬日，以此类也。
伟才好大言，尝曰：“太公隐于屠沽，何独余也了。”同治八年，巳不在屠肆，而亲旧岁时用牲或召之，辄欢然饱读刀而往云。侯相在泾州军次，与王孝凤（家壁）言之。
左宗棠（1812年11月10日寅时—1885年9月5日），字季高，一字朴存，号湘上农东谈主。湖南湘阴东谈主。晚清政事家、军事家、民族勇士，洋务派代表东谈主物之一，与曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。1885年（光绪十一年）在福州病逝，享年七十四岁。清廷追赠太傅，谥号“文襄”，并入祀昭忠祠、颖异祠。
今琴鹤堂易学不揣陋劣，为内行融会一下左宗棠八字，不对的地点，迎接方家指正。
琴鹤堂易学融会：
乾造：壬申、辛亥、丙午、庚寅。
丙火日元生于辛亥月，丙辛合化水，入化气格，故为高贵之命，喜用金水财官。
尤妙年上七杀，有日刃相扶，羊刃驾杀为武贵之命。申年生东谈主以寅时为驿马，庚寅时柱，驿马临庚辛金，马头带剑，威震边域。
以今之扶抑死字论之徒，必谓此造命主身弱，以印比为用神，尤令东谈主喷饭。
那么，话题又转回归，为何左宗棠与表弟吴伟才同庚同月同日同期生，一为大帅一为屠户呢？
对于同庚同月同日同期生不同命这个话题，清代闻名文体家纪晓岚曾有专论，琴鹤堂易学汇编如下：
《四库全书》馆臣云：言命者但当得其大约而止。苟多罕见想曲意经营，以冀无所不对，反至於窒塞而不可通矣。
《阅微草堂条记》纪录：自来言术数者，惟章世纯所云：“其法有验有不验，验者东谈主之智计所及，不验者天之深邃斯存”，其言最为允当。而术家必欲事事皆验，故多出其途以测之，途愈多而愈不可中。
董文恪公为少司空时，云昔在富阳村居，有村叟坐邻家，闻念书声，曰贵东谈主也，请相见。谛不雅再四，又问八字干支，沈想良久，曰：君命相皆一品，当某年得知事，某年署大县，某年实授，某年迁通判，某年迁知府，某年由知府迁布政，某年迁巡抚，某年迁总督，善自重，他日知吾言不谬也。后不邂逅此叟，其言亦不验。然细较生平，则所谓知事，乃由拔贡得户部七品官也；所谓调署大县，乃庶吉士也；所谓实授，乃编修也；所谓通判，乃中允也；所谓知府，乃侍读学士也；所谓布政使，乃内阁学士也；所谓巡抚，乃工部侍郎也。品秩皆符，其年亦皆符，特表里异途耳。是其言验而不验，不验而验，惟未知总督若何。后公以其年拜礼部尚书，品秩仍符，按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验。
余尝于闻见最确者，反复深想，八字贵贱贫富，特大略如是，其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫东谈主与安州陈密山先生夫东谈主，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也，论爵，布政不足侍郎之尊；论禄，则侍郎不足布政之厚，相互补矣。二夫东谈主并寿考。陈夫东谈主早寡，然晚岁康强安乐；邹夫东谈主白京都府眉，然晚岁丧子，家计亦薄，又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也。
余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼，非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在，岂非此命所赋之禄，惟有此数：侄助长高贵，奢靡先尽；奴子助长贫贱，奢靡无多，禄尚未尽耶？盈虚音讯，理固如此，俟知命者更详之。
综上纪晓岚所述，对于同庚同月同日同期生不同命，咱们不错总结为：
东谈主生穷通高贵之是以不同总额为“一命二运三风水，四积阴德五念书。六名七相八敬神，九交贵东谈主十养生”。八字命理学只可磋议命、运两项，磋议东谈主生粗略方面。
射中福禄有定数，高贵者奢靡先尽早死，起劲者奢靡无多长命。地有南北，时有初正。地域不同，时候不同，庆幸确定也不同。企图每件事都适合命理，势必不科学。
左宗棠与表弟吴伟才虽同庚同月同日同期生，然则他俩的风水、阴德、念书、姓名、面相、敬神、交贵东谈主、养生方面则十足不同。是以才导致二东谈主一为大帅，一为屠户。
那么，是否不错说八字磋议庆幸莫得作用了呢？
也不不错。
因为通过二东谈主八字，咱们不错看到他俩都是羊刃驾杀之命，无非一拿军刀，一拿屠刀。一则杀贼，一则杀猪。
并且二东谈主小时候也都有神童之誉，都是二十一虚岁局面业有立，无非一高中举东谈主，一操刀杀猪，自后都曾在同期段去过福建等等这些庆幸大方面。
对于四同八字因地域不同，而导致庆幸的互异性，对此有深刻权谋者，当属明代闻名易学家万育吾。
万育吾《三命通会·卷四·论五行时地分野福祸》有云：
按王氏所谓二气者，阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也，时者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。
盖天有阴阳，行于四时；地有五行，具于九囿，正朱子所谓五行质具于地、气行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以时地相为用也。
今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与日夜阴晴，是以有年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据，启众东谈主不信命之疑，亦诬矣。
嗟夫，东谈主生六合，莫逃五行；九囿分疆，习惯异宜，阴晴寒暖，理难一律。东谈主禀六合灵气以生一时，得气各自不同，是以贵贱寿夭难以八字拘也。
且以甲乙寅卯属木，生于兖、青为得地，春令为得时。
丙丁巳午属火，生于徐、扬为得地，夏日为得时。
戊己辰戌丑未属土，生于豫州为得地，四季月为得时。
庚辛申酉属金，生于荆梁为得地，秋冬为得时。
壬癸亥子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。
况日夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之内有喜有忌，生克制化，顿挫轻重，妙在识其通变，不可捏一论也。
万育吾针对四同八字地域性的互异，相应提议九囿得地得时之说，可谓眼光如炬！
《三命通会·卷九·六庚日丙戌时》则以与万育吾我方的四同八字命傅津总兵为实例，相应作出区别互异：
壬午、癸丑、庚寅、丙戌。
万育吾少参，傅津总兵（一作：元帅）命同。傅，雍东谈主。万，冀东谈主。庚生雍则得地，生冀则太寒。故傅宦西北为武臣，万宦东南掌兵宪。万三子，傅一子。此年月不同而走运有异者，中间之悬絶如此。
雍州在西方，冀州在朔方。庚金日元生于丑月，以生于雍州为得地，生于冀州则太寒。另外，傅津为武臣在西北乾金位，万育吾掌兵宪则在东南巽木位，这亦然二者不同之处。
万育吾九囿得地得时之说，值得后世学者深想之。
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